導語：2023年11月3日，由中國核能行業(yè)協(xié)會主辦的“核安全文化建設(shè)經(jīng)驗交流大會”在浙江海鹽召開。中國核能行業(yè)協(xié)會特邀專家湯搏在大會上致辭。強調(diào)核安全文化要與我國具體實踐相結(jié)合，要考慮中國人的世界觀、價值觀、思維方式和行為方式，要考慮現(xiàn)階段我國的具體情況，這樣的安全文化才具有生命力?，F(xiàn)分享致辭內(nèi)容，以饗讀者。

     蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故后，國際原子能機構(gòu)在總結(jié)事故經(jīng)驗，包括總結(jié)國際上其他國家良好實踐的基礎(chǔ)上，提出了安全文化的概念。我國核能界對安全文化的概念高度重視，在國際原子能機構(gòu)推出全面闡述安全文化概念的小冊子INSAG4《安全文化》以后，國內(nèi)迅速組織了翻譯工作，并邀請國內(nèi)外專家進行培訓。此后，有關(guān)政府機構(gòu)、集團公司和核設(shè)施營運等單位大力開展安全文化的建設(shè)工作，取得了很大成績。時至今日，核安全文化已成為許多場合都經(jīng)常聽到的一個高頻詞匯，安全文化的建設(shè)也為提高我國核設(shè)施的安全水平起到了一定的作用。

    從我國接觸安全文化概念到今天，時間已過去超過30年，總結(jié)我國安全文化建設(shè)的經(jīng)驗，找出良好實踐和薄弱環(huán)節(jié)，以期更好地推動我國今后的安全文化建設(shè)很有必要。 下面談幾點個人的認識，與大家一起探討。

  一、要認真學習消化國際原子能機構(gòu)INSAG4《安全文化》等文件

    我曾經(jīng)在一些場合，特別是一些研究、探討核安全文化相關(guān)問題的場合問過一些同志，有沒有讀過INSAG4《安全文化》，許多同志回答我沒有讀過。由于許多同志沒有認真閱讀INSAG4，采用顧名思義或腦補的方式來理解安全文化，導致國內(nèi)出現(xiàn)了許多與INSAG4不一樣的提法。當然不是說INSAG4的提法不能改變，但提出一種新觀點，應該是深思熟慮的，應該對其內(nèi)涵有明確的界定，應該讓別人知道如何去把握和實踐。想當然地提出一些內(nèi)涵不清的東西，實踐中隨意變化這種做法，缺乏最起碼的科學態(tài)度，也并不符合安全文化的真髓。

    再例如在實踐中，經(jīng)常把人員失誤簡單化、大而化之地歸結(jié)為“缺乏安全文化”，實際上INSAG4也承認，總是存在一些“天知道”的事情。這是承認人類的認識總是存在局限，不可能窮盡所有事情。簡單化地歸結(jié)為“缺乏安全文化”，恰恰可能妨礙對原因的深入發(fā)掘，影響經(jīng)驗反饋的有效性。特別是“安全文化”“保守決策”等不能成為口號和帽子，用來掩飾自身技術(shù)能力的欠缺。          

    當然，認真學習INSAG4等文件不是說核能界所有同志都要去學習，但是對安全負有重要責任的同志，以及負責安全文化建設(shè)和推進工作的同志應該進行必要的學習。也不是說INSAG4不要發(fā)展，但連INSAG4說什么都沒有搞清楚，何談發(fā)展。

    二、要找到安全文化建設(shè)和推進的重點

    目前，冠以“文化”的概念很多，除安全文化外，還有質(zhì)保文化、組織文化、管理文化、企業(yè)文化等，不同機構(gòu)和組織也都在推動。而這些文化概念中也有很多相似和雷同的地方。核能企業(yè)是物質(zhì)生產(chǎn)單位，不是文化生產(chǎn)單位，不可能真正地把這么多的文化概念齊頭并進地推動，更無必要重復地推動一些事情。

     從另一方面說，雖然安全文化這個詞匯是切爾諾貝利核事故后提出來的，但安全文化的內(nèi)涵并不是切爾諾貝利核事故后才建立的，而是對多年核電安全管理良好實踐（當然，國際原子能機構(gòu)主要指的西方核電發(fā)達國家的實踐）的總結(jié)，所以在國際原子能機構(gòu)發(fā)布INSAG4時，曾經(jīng)擔心有人會說：“這不就是我們一直做的嗎”。我國開始核電建設(shè)時，恰逢改革開放，我們在核電安全理念和管理方式上吸收了大量的核電先進國家的經(jīng)驗，其中許多做法和安全文化也是契合的。

    所以在我們推動我國安全文化建設(shè)時，應該進行深入細致的分析，哪些是我們已經(jīng)在做的，哪些是我們還沒有做的，哪些是我們做的好的，哪些是需要我們改進的？有針對性地開展工作，而不是搞大水漫灌。這樣才能達到事半功倍的效果。

    安全文化的提高是無止境的，所以安全文化建設(shè)也不能搞運動式的，寄希望畢其功于一役，要細水長流地開展工作。

    三、安全文化建設(shè)要與我國具體實踐相結(jié)合

    一個國家、一個民族的文化受其歷史、傳統(tǒng)、世界觀、價值觀、思維方式、行為方式等多方面的影響，正像馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合才展現(xiàn)了其強大的生命力一樣，安全文化也必須與我國的具體實踐相結(jié)合，要考慮中國人的世界觀、價值觀、思維方式和行為方式，要考慮現(xiàn)階段我國的具體情況。

     20世紀90年代，國際原子能機構(gòu)對質(zhì)量保證理念開始修改，認為以前的質(zhì)量保證過于重視程序，應該從重視程序轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暱冃?。國際原子能機構(gòu)的這個變化與當時西方企業(yè)文化的變化是同步的。90年代波音公司在開發(fā)波音777飛機時提出，不僅僅要完成一個飛機型號的開發(fā)，而是要在開發(fā)過程中實現(xiàn)兩個目標：一是實現(xiàn)設(shè)計制造的無紙化；二是在開發(fā)過程中改變波音公司的文化。因為波音公司認為，波音公司的員工已經(jīng)成為程序的奴隸，只知道機械地執(zhí)行程序，而喪失了個人的能動性和進取精神。

     我國一些質(zhì)量保證工作者也建議跟上國際原子能機構(gòu)的變化，但在廣泛的討論過程中，許多同志認為，在我國現(xiàn)階段，還沒有養(yǎng)成普遍的遵守程序的習慣，如果我們盲目跟隨國際原子能機構(gòu)，可能導致我國質(zhì)量保證的虛化，所以我國的質(zhì)量保證法規(guī)并沒有按照國際原子能機構(gòu)的新標準馬上修改。我們對待安全文化恐怕也要用同樣的態(tài)度。

    四、要使安全文化建設(shè)落地生根

    安全文化涉及個人和組織的觀念和特性，國內(nèi)很多人顧名思義式的理解，更多把安全文化等同為個人的“安全觀念”或“安全意識”。要使安全文化真正發(fā)揮作用，要從個人觀念和組織特性兩方面著手。

    從個人角度來說，由于每個人在單位中的崗位不同，承擔的安全責任不同，安全文化的特征也必然不同。不區(qū)分人員差別，把安全文化搞成上下左右一般粗，最終必然導致安全文化的口號化。

    從組織角度來說，要關(guān)注兩點。第一要注意組織的差異。國際原子能機構(gòu)在INSAG4中提到的組織主要包括政府、核安全監(jiān)管當局、核電廠營運單位和核電廠支持機構(gòu)。INSAG4強調(diào)了不同組織的安全文化特征，對于支持機構(gòu)，特意強調(diào)安全文化的核心是產(chǎn)生質(zhì)量。這一點是十分合理的，例如對于一個設(shè)備制造廠，它的責任是按照采購要求，保質(zhì)保量地完成設(shè)備制造任務，它即無必要，也很大程度不可能了解一個設(shè)備對于核設(shè)施安全的作用。第二點是我們經(jīng)常提到的，制度通常更具有決定性。所以安全文化建設(shè)的一個重要方面是把安全文化的要素融入組織架構(gòu)的建立以及由程序管理的決策、執(zhí)行、監(jiān)督、檢查、評價、培訓等諸多方面的相關(guān)程序制定中。

    毛澤東同志曾經(jīng)深刻地指出：“在生產(chǎn)斗爭和科學實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進”，我們對待安全文化也一定要抱有同樣的態(tài)度。